المبادئ الفطرية أو المبادئ العقلية الأولية هي أفكار أو معرفة سابقة ومستقلة عن تجربة معينة وعرفها أفلاطون أنها  معرفة النماذج مستمدة من الأفكار الفطرية التي يمكن الوصول إليها من الذاكرة ، أصبحت المبادئ الفطرية هي محور الهجوم من قبل الفلاسفة التجريبيين.

تعريف المبادئ العقلية الأولية 

هي المبادئ والمعتقدات الفطرية وهي عبارة عن مفاهيم موجودة في العقل عند الولادة في مقابل المفاهيم التي تم التوصل إليها من خلال الخبرة ، تم تطوير النظرية في أوقات مختلفة في تاريخ الفلسفة لتأمين أساس لليقين عندما كانت صحة أو كفاية الأداء الملحوظ للعقل موضع تساؤل ، أكد أفلاطون مقال على عدم كفاية المعرفة التي تم التوصل إليها من خلال التجربة المنطقية كان العالم الظاهر للعيان مجرد وقت مؤقت ، وتغيير تقريبي لحقيقة أبدية  لا تتغير ، التواجد الهام التالي لعقيدة الأفكار الفطرية ، التي لا تستند مباشرة إلى أفلاطون.

هو من أعمال رينيه ديكارت ، من بين الأفكار التي اتخذها ديكارت ليكون فطريًا كانت وجود الذات ووجود الله ، وبعض المقترحات المنطقية مثل ، من لا شيء لا يأتي شيئًا ، ولكن جون لوك ، اعتراضًا على أن العقيدة شجعت العقيدة والكسل في التفكير ، تقدمت بالهجوم الكلاسيكي على الأفكار الفطرية ، وقال إنه إذا كانت بعض الأفكار فطرية فسيتم الاحتفاظ بها واستخدامها عالميا ، وهذا ليس هو الحال ، في النقاش المعاصر ، كانت مسألة الموارد الفطرية للعقل موضع نزاع بين عالم النفس السلوكي ب. ف. سكينر والمنظر اللغوي نعوم تشومسكي ، أشار تشومسكي إلى أن تعلم اللغة والأداء اللغوي لا يمكن تفسيرهما بشكل كاف من خلال النموذج السلوكي التجريبي.

المعتقدات الفطرية والمعتقدات التصرفية

كما يتضح من الطبيعة التطورية للمعتقدات الفطرية ، يعتبر النازيون المعتقدات الفطرية تصريفية ، أو حتى استعدادية أي التصرف مقدمًا ، لذلك لا يدعي الناشط أن المعتقدات الفطرية هي في أي وقت افتراضية ، إذا لم يفكر الشخص في معتقداته الفطرية ، فلن يحمل هذه المعتقدات صراحة ، هذا مع ذلك فكر قديم تمت مناقشته بالفعل في Meno ‘s Meno ، حيث يُزعم أن المبادئ الفطرية غالبًا ما تُنسى ، ولكن يمكن استرجاعها من خلال الاستبطان. 

كما أكد ديكارت على الطابع التصرفي للأفكار الفطرية في مقارنتها بالأمراض الوراثية ، ويشير ستيتش إلى أن تشبيه ديكارت يفسر الأفكار الفطرية فقط كحالة عكسية من الولادة ، وأنه من الضروري تحديد التطور الطبيعي الذي تتحول بموجبه الحالة المعاكسة إلى حالة نزفية ، لكن هنا  إذن ستيتش يواجه صعوبة في توضيح كيف يكون التطور الطبيعي ، لا نحتاج إلى الخوض في التفاصيل ، ولكن من الواضح أن اعتراض ستيتش ينطبق أيضًا على المذهب القومي.

هناك جانب واحد يكون فيه تبرير المعتقدات الفطرية جانباً مفيدًا: لا يلتزم المرء بالرأي القائل بأن العقل البشري أبدى أو سينعكس على المعتقدات الفطرية (وهو شرط ضروري للعديد من الروايات الداخلية للتبرير ، مثل الوصول الداخلي ) ، لذلك يمكن أن يعقد مثل هذا الاعتقاد دون معرفة أن أحدهم يحمل هذا الاعتقاد.

لكن الرأي العام القائل بأن الأفكار الفطرية هي ميول ، يجعل المذهب القومي أضعف بكثير وأقل إثارة ، حتى مفرغة كما يكتب ستيتش ، ما هو المثير للاهتمام حول المعتقدات التي لدينا فقط التصرف لعقد؟ ما الذي يميز المعتقدات الفطرية عن المعتقدات الأخرى التي يحتمل أن معظم الرجال سيحتفظون بها في وقت معين من حياتهم (مثل الاعتقاد بأن المرء يبلغ من العمر 10 سنوات) علاوة على ذلك فإن الحديث عن المعتقدات التصرفية ليس مقنعًا أيضًا : كما يشير ستيتش تتطلب المعتقدات دائمًا مفاهيم كما أن وجود مفاهيم ينطوي على معتقدات حول المفاهيم .

لكن هذا الشرط لا يمكن أن يحمل معتقدات التصرف لأن الفرد لا يمكن أن يكون لديه ميل لتشكيل اعتقاد إذا لم تكن المفاهيم المعنية معروفة بعد.

بدلا من ذلك واحد لديه اعتقاد فعلي أو لا شيء على الإطلاق ، بمجرد مناقشتي لمواقف أكثر تحديداً ، سأناقش كلا الجانبين بمزيد من التفصيل ، حتى أن نيلسون جودمان يجادل بأن النظر إلى المعتقدات الفطرية على أنها تصرف تصرفي يجب أن يكون خاطئًا ولا يمكن أن يقدم وصفًا لاكتساب اللغة ، ومن السخف القول إن الحجر الذي لديه الرغبة في السقوط يتعلم السقوط بسبب الجاذبية ، وبالمثل فإن الإجابة بطريقة محددة على بعض المحفزات ليست وجهة نظر مناسبة للعقل وفيما يتعلق بالأفكار إذا لم تكن الأفكار الفطرية متاحة بالضرورة ، فستكون مجرد تصرفات وليست أفكارًا على الإطلاق لذلك الحديث عن التصرفات مضلل للغاية.

هناك اقتراح قدمه علماء الفصائل الداخلية هو اعتبار المعتقدات الفطرية كليات مقابلة ، هذا بالطبع هو فكرة مجردة جدا من المعتقدات ، تشير وجهة النظر إلى أن الكليات تولد معتقدات ، وبهذا المعنى فإن المعتقدات مهيأة ، ولكن كما أشار إلى ذلك هارمان ، هناك خطر على الخلط معرفة كيف مع العلم أن ، وهي مشكلة وسوف يناقش في وقت لاحق بشأن تشومسكي ،  بدلا من الكليات ، يمكن للمرء أن يتحدث أيضا عن المبادئ الأساسية آليات هذه الكليا .

تشرح هذه الصورة الطريقة التي يمكن بها للكليات توليد معتقدات: هذه المعتقدات مستمدة فقط من المبادئ اللاواعية المستخدمة في كلية معينة ، لكن هذا الحساب بالتأكيد لن ينجح في أي هيئة تدريس: إذا كان أحد يعرف كيفية لعب البلياردو ، فلن يعرف بالضرورة قوانين الميكانيكا التي تصف العملية ذات الصلة في لعبة البلياردو ، ذلك يجب أن توجد علاقة خاصة بين الكليات الفطرية والمعتقدات المولدة. (لعب البلياردو أو ركوب الدراجة لا يولد أي معتقدات على الإطلاق.)

المشكلة التي يجب أن نتعامل معها ليست هي الادعاء بأن بعض الكليات فطرية وهي مطالبة سيوافق عليها بالتأكيد كل من التجريبيين ، على سبيل المثال الإدراك هو مجرد مدرس ، لكن التجريبي سينكر أن هذه الكليات يمكن مساواتها بالمبادئ.

وضع المبادئ العقلية الأولية الفطرية

من المؤكد أن المبادئ مثل تلك التي يمكن أن تستند إليها قواعد عالمية غير معروفة من قبل الشخص العادي (وحتى من غير اللغويين لأن هناك الكثير من الجدل حول القواعد المحددة لقواعد اللغة العالمية) ، لا يمكن الوصول إلى هذه المبادئ بمجرد التأمل. 

ومع ذلك يزعم أن كل شخص يستخدم هذه المبادئ بشكل حدسي ، وبالمثل ليس لدى الكثير من الناس معرفة واضحة بقوانين المنطق ، لكن لا يزالون جيدون في تطبيق هذه القوانين في التفكير اليومي. 

 تشومسكي يعترف بأن معرفة قواعد اللغة غالبا ما تكون غير معروفة بشكل واضح ، كما ادعى لوك لجميع الحقائق بشكل عام ( “لرجل قد يعيش طويلا ، وأخيرا في الجهل الكثير من الحقائق”.

 وكان لوك ببساطة خطأ في القول أن العقل قادر بكل ما يعرفه ، لأن الرجال غالباً ما يفترضون معرفة غير واضحة في تصرفاتهم.  

يرفض تشومسكي بشدة الرأي القائل بأن اللغة هي مجرد عادة أو “مجموعة معقدة من التصرفات للاستجابة” بأي معنى إذن تكون مبادئ تشومسكي الفطرية مائلة اقتراح هو أن المبادئ الأساسية للقواعد العالمية ليست هي المبادئ فهي في شكل غير مقترح فعليًا ، وممثلة في العقل لكنها المعتقدات المستمدة من هذه المبادئ دون وعي (والتي هي معتقدات حول القواعد النحوية) التي هي التصرف من وجهة النظر هذه فإن مبادئ القواعد العامة هي فقط الفطرية وليس المعتقدات.